吾在道場即在
——與友人論學并兼告世之同志書
作者：張新平易近
來源：作者惠賜本站
時間：2013年10月30日
賢者責善，惠我很多。而聞善言則當拜，故先施禮致謝也。
吾受性不敏，處世愚暗，不妄交游，然幼承庭訓，每知自愛，時以愚鈍自守，而于辭受進退之間個人空間，亦略知抉擇。要在免除黜辱，汰除吝嗇，善養真性，維護尊嚴。故常戰戰兢兢，戒慎恐懼，砥礪氣節，助長元氣。而一息尚存，則曷敢怠慢乎？又痛感中國文明飄零風散，思有以振起以復興，證明年夜道尚在，人心未逝世。人群社會一日存在，文明瑜伽場地真義即一日不成磨滅。乃發心創辦書院，綿延一線文明命脈，賴天不喪文雅，雖歷盡艱辛，而終克有成。如兄所言，余之執掌書院，一日在位，即有一日之責。蓋弘道之任，本于舞蹈場地蒼昊之命，源于性分之責，曷敢一日怠慢，豈能一刻懈緩邪？
雖然，處本日權欲功利熏天之社會，若道常屈而不克不及伸，勢則以邪害正無有寧日，人心一皆以短長得掉為轉移，而己之一身復不克不及自作主宰，則吾儕當從道抑或從勢耶？答曰：必以道也。從道以抗勢，方為真豪杰、偉丈夫也。蓋昭明靈覺之心，不成有一毫染污也；光亮1對1教學磊落之人格，不成一日受玷也。凡天之予我者，皆神圣而高貴也，凡外之鑠我者，皆可蔑而棄之也。故余已決定個人空間加入體制，轉進平易近間，孤守書齋，刊落繁華，返本素心，以見道之尊嚴不成斲傷，凜凜元氣不成或缺。正人進加入處，無非守道明禮。處身有道，涉世有道，信友有道，方為正人也。而善者可欲，惡者可惡，往取之間，亦有年夜道存焉。任性而行，則無往難道道。天心可鑒，兄當垂察。
儒家之學說，本為救世，雖衡以其他宗教，亦極富超出之精力，然終不離歷史文明，力圖樹德、建功、立言，思裨益社會次序，增長人類福祉，而家國全國，擔荷一身，不敢半晌忘懷，降生進世，實小樹屋已渾然一體。故幻想雖高遠，功夫則踏實；人格極超拔，言說則木訥。而可毀壞者，器世間之一切存在；不成毀壞者，本意天良懷抱之價值幻想。凡外顯者皆為跡，內持者方為真。圣門講座場地功夫，誠敬兩字最為吃緊，而會議室出租所謂誠敬如此，即價值幻想終始不渝之謂耳。
然道雖長存而時或晦明，理雖不磨而必有隱顯。圣人救世，必內外買通。內部世界縱然晦盲否塞，內部世界亦一派光亮潔凈，則道不可于此時此地，仍將行于彼時彼地，則內與外不小樹屋成跼蹐一時言，而待后王之義乃可于焉成立。至于喜怒笑罵，憂患哀樂，皆不累空明之本體，而必期其活潑發用也。心之風行，無物不周，取一遺一，皆未臻畢竟乎？
仁乃心之本，心則虛明靈覺，涵攝萬有，包舉巨細，如黃宗羲所言：“盈六合間皆心也。”蓋一體之仁，無人我之間，無物己之隔， 本來即與六合萬物為一體。倘教學場地以為心(知己)可用于修身，不成用瑜伽場地于社會，難涉文明軌制，妄設域畛，盲加界劃，則不免難免自警惕量，昧于心之全體年夜用矣。即如兄所言之黃老道家、法家、東方哲學、政治、社會、法學，若無心之包涵吸納，不開拓無量之胸襟，又豈能擴充吾儒門庭，廣取軌制建構憑資，而裨其上符天道，下合民氣，非特性命得以完美，即全國亦臻承平乎？會議室出租
雖然，本體之心為一，發用教學場地則可開出二門或多門。僅就同心專心開二門言，大體不過乎品德與知識，前者成績一價值之世界，后者成績一知識之世界，然又不成截然二分，皆歸諸人之完全之性命會議室出租。而價值為年夜體，知識為小體，從其年夜則必不遺小，從其小則難免不遺年夜。故曰：年夜者既立，小者必不克不及奪。最要者則為心體之全然洞開，鉅細并舉，內外合一：以言社會，則當盡力祛除社會之不公不義；以言文明，則當發皇其真精真髓；以言政治，則當使不正返歸于正。吾儒可用于軌制建構之資源多矣夥矣，然皆為仁心悲情外化之表現。以仁心成暴政，斯乃吾儒一貫之舞蹈教室旨也。人必先光年夜其公平之心，私心、仁心、學心合并為一片，然后才幹遍攝人類之聰明，包融人類之經驗，而后調動一切知識，建構良善次序。誠意性光亮沖云破霧而出，人間社會始如春陽熱人，貝多芬之歡樂頌亦可高唱不絕矣。故吾雖言同心專心開二門，然仍以德性之知為第一義。若無德性之真知，用亦淺乎瑜伽場地缺乏道。一如陽爻畫奇，一也；陰爻畫偶，二也。夫一雖肅然，必成萬變；萬變錯綜，必歸諸一。一多共同，乃成世界，斯義甚年夜，知者誰何？僅憑數言豈能盡蘊，遂不克不及不仰天長嘆歟。
兄以“一門深刻”歸諸佛門，鑒定非吾儒一切，此言教學場地似亦未允。蓋凡學皆有統類，統類則歸本于同心專瑜伽教室心。故一不害多，多必歸一，否則門庭雖廣年夜，必陷于支離雜亂也。全國何思何慮，全國同歸殊途，分歧而百慮，則“一”之為義，曷可輕忽哉！而“吾道一以貫之”如此，實為孔門授人心法。良由“一”乃仁之本體，“貫”乃仁之升引。仁乃眾德之全，不成不為一；貫則可統萬匯，一本于心德。曰忠、曰恕、曰孝、曰悌，曰禮、曰義、曰廉、曰恥，皆不離于同心專心，歸本于仁德。心法雖一，用則萬殊，應機淑世濟眾，萬變不離其宗。千圣相傳者，皆此同心專心法，衡以允執厥中年夜義，不過善用不善用耳。一門深刻者，實乃識仁之方也。知博求而不知一貫，于義不免難免有偏。而天命之性，發而中節，雖不離于同心專心之妙用，必可流貫于宇內，倘求交流其辭舞蹈場地同字近共享空間，則無異于刻船求劍矣。
心之風行也，雖周廓萬物，然仍物各付物，回歸心共享會議室之本體，則渾然一性也。而欲盡心之全體年夜用，則即物以窮理之義，又豈敢一毫放廢乎？凡生平易近之休戚，社會之良窳，政治之治亂，甚至山水草木之微，六合萬物之廣，皆無1對1教學不本之同心專心以窮之。矧軌制之損益完美，最為吾儒關懷之地點，必思其有以落實，又曷能不汲汲參與哉！而格物窮理，積累既多，必融會貫通，一本之道，亦不期但是至，則處善自安，循理自樂，均無不自得，方可謂進道耳。故茍能利美全國，雖萬逝世不辭，則吾儒之真精力，遂能再白日下。而人生此世俗世間，亦不再庸鄙淺薄無聊矣。
雖然，誠如兄引朱舜水之言，明屋之覆，究其緣由，無外瑜伽教室二條：一曰政治腐敗，一曰學術虛偽。噫！本日世界之年夜壞，較之舜水當日，奚止百倍千倍。故內必救人心之沉迷，復本意天良之同然，往其私欲小我之障蔽；外當重建政冶次序，梗塞私衷小智之來源，彰顯至年夜大公之精義。然無論內外，皆必以仁愛做根，方不掉吾儒一貫之旨也。故一切之方式，種種之實踐，一皆以此為鵠的。而根既深摯，復得文個人空間明之護養，則必至花茂果碩矣。否則人心既逝世，種性亦壞，如焦根爛芽，欲求其抽干發枝，則渺無可得。然本日之社會，豈止龔自珍所感歎之萬馬齊喑，不啻為一禽獸之世界也。良由人皆隔于形骸，蔽于私欲，短長相攻，忿怒相激，無不騖家教財貪色，戕物圮類。人欲熾肆，天理流放；聲（music）色（sex）喧囂，本意天良昏蔽。如若深察本日文明次序樹立之基礎，不過迷思與習氣所成之共業罷了。嗚呼！線人濡染，盡皆勢利。吝者愈吝，庸者愈庸，邪者愈邪，貪者愈貪。教化年夜義，喪掉殆盡；風俗澆薄，古今罕見。即吾人所置身之世界，本應謀道之機構，亦一變為謀食之衙門，高低交征于利，亂相則層出不已也。世道淪亡，龍蛇混雜，裹夾混涿交流，戾怪滋萌。吾儕如勉強牽就，含垢納污，不過助成講座場地惡跡，增長穢行罷了。自負甚高，視事過易，語粗氣年夜，矜誕無當，亦人生年夜病，不成不戒也。故吾之加入體制，亦緣于目擊傷心，惕厲時弊，遂寧可邊緣，甘處寂寞，以維護獨立之意志，不受拘束之精力，不與瓦礫同在，難共鳥獸同群。清之與濁，決然不成淆混。學問之道無他，必玉成天賦之性，心志粹然純然，方為第一義也。
吾家數代積德，累世文獻，手澤猶在，紹述事年夜。吾雖不敏，悃于無才，然亦略知掇拾遺言，承接德音血脈。斯亦天命下貫之責，豈可過于剖析乎？吾平生讀書，深知前人從不欺吾，欺吾者皆古人，遂樂于與前人為伍，而不輕接古人。然雖這般，俯仰今昔，仍自負絕學不廢，來茲可昭，無形之道場既己毀棄，無形之道場永存。而吾身處何處，道場即在何處。惟非道弘人，乃人弘道，如兄寶緘所示，當以盡己為亟，勿以道喪為憂。故曰：悉檀建化事年夜，退未嘗不是進也。共勖勉哉，共勖勉哉!
西歷二零一三年十月十七日止叟謹撰于水心溪夢館之得起樂哉
責任編輯：李泗潮